别忽略！《诗篇》开头的1行小字，透露了重要信息
我们在读《诗篇》的时候，常常会在开头看见一行小字，标注作者、历史背景、曲调、在以色列敬拜中的用途等等。
这行小字，就是《诗篇》的标题语。因为不是太起眼，我们有时会忽略它。但作为《诗篇》的背景资料，它有着不可替代的价值。
事实上，要充分理解《诗篇》传递的信息，体会诗人丰富的情感，我们都绕不开标题语。它提供了以下4个类别的资料——
大卫。有73篇诗篇提及大卫，其中13篇显然与大卫生平有关。大卫是以色列的国王，同时是一位具有非凡能力的诗人和音乐家。他设立了圣殿中的歌唱者和音乐家这两个职位（代上6:31-32，15:16、27，25:1-31）。新约圣经的作者们，认定大卫是许多诗篇的作者（太22:43-45，徒2:25-28）。
音乐的指挥（伶长）。「交与伶长」这个注记出现在55篇诗篇中，可能是用作音乐上的加注，表明该诗篇是圣殿敬拜的一部分，或是应该由诗班的带领者吟诵。
耶杜顿。耶杜顿是一个利未人，大卫任命他和希幔、亚萨一同负责圣殿的音乐（代上16:41-42）。
可拉的后裔。可拉的后裔是利未之子可拉的后代，在圣殿中担任音乐家。他们留给我们可拉后裔的诗：42-43，44-49，84-85，87-88。
亚萨。亚萨是大卫任命的诗班指挥之一，是利未之子革顺的后代。这份诗集也被称为亚萨的诗：50，73-83。诗篇50篇与其他亚萨的诗分开来，可能是因为主题上与诗篇48-49篇有关联。
所罗门。诗篇72与127篇被标明是所罗门写的。
以斯拉人希幔。以斯拉人希幔（诗88）是个智者（王上4:31），或带领利未之子哥辖家族歌唱的人。
以斯拉人以探。以斯拉人以探（诗89）是所罗门的一个顾问（王上4:31）。
摩西。摩西（诗90）是伟大的律法颁布者和神的仆人。
十三篇诗篇与大卫生平有关：
| 3 | 大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗。 |
| 7 | 大卫指着便雅悯人古实的话，向耶和华唱的流离歌。 |
| 18 | 当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗的话。 |
| 34 | 大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去。 |
| 51 | 大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。 |
| 52 | 以东人多益来告诉扫罗说：「大卫到了亚希米勒家。」 |
| 54 | 西弗人来对扫罗说：「大卫岂不是在我们那里藏身吗？」 |
| 56 | 非利士人在迦特拿住大卫。 |
| 57 | 大卫逃避扫罗，藏在洞里。 |
| 59 | 扫罗打发人窥探大卫的房屋，要杀他。 |
| 60 | 大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。 |
| 63 | 大卫在犹大旷野的时候。 |
| 142 | 大卫在洞里。 |
一篇诗篇与献殿有关：
| 30 | 大卫在献殿的时候作的。 |
若干诗篇带有为诗班伴奏之乐器的注记。
用丝弦的乐器。丝弦的乐器（琴与瑟）为某些诗篇伴奏（4，6，54-55，61，67，76）。亚诺德·安德逊说：这个注记是要「排除打击乐器和吹奏乐器」。
用吹的乐器。只有诗篇5篇带着这个注记。莫文克认为它与巴比伦人「长笛的哀歌诗篇」有关。
调用第八。这个词语出现在诗篇6与12篇，以及历代志上15:21。因为它的字形与希伯来文的「八」一词有关，可能是指歌唱或乐器伴奏的方式（八度音阶），或是有八根弦的乐器。
用迦特乐器。迦特乐器一词只有出现在诗篇8、81与84篇，意义不详。有学者猜测，可能指迦特的七弦琴，一首节期的歌（与酒醡有关），或一个音乐术语。
细拉。细拉一词在诗篇中出现71次，特别用在头三卷，表明其古老性。它可能是用作音乐标记，但它在以色列敬拜中的确切意义仍不清楚。
调用慕拉便。在诗篇9篇，「调用慕拉便」可能是「调用女音」（诗46）的另一写法。「女音」一词（alamoth）与希伯来文的「少女」有关，可能表示女性诗班，弹奏手鼓的少女乐团（68:25），或是指女高音的音乐术语。
调用「朝鹿」。见诗篇22篇。或许是告诉音乐家用什么旋律演奏该篇诗。
调用「百合花」。这个名称以不同的形式，出现在诗篇45、60、69与80。在诗篇60与80中，和合本圣经译作「为证的百合花」。用法不详。
调用「麻哈拉」。由于「麻哈拉」一词与希伯来文「患病的」或「疾病」有关，有人认为这是指一个病人的祷告（诗53）。一个类似的片语出现在诗篇88篇（调用「麻哈拉利暗俄」）。它可能是指所用的乐器（可能是长笛）或曲调。意义含糊不清。
调用「远方无声鸽」。这个曲调只出现在诗篇56篇。
调用「休要毁坏」。这个曲调出现在四篇诗篇中（57-59，75），但我们无法对这个古老的指称做进一步说明。
诗。「诗」（Mizmowr）常见于标题，多达57次。拉比的解释主张：诗是由乐器伴奏或合唱团伴唱的。它既可以指世俗诗歌，也可以指宗教诗歌，但圣经将其用法局限在宗教诗歌上。
歌。「歌」（Shiyr）在诗篇标题中出现超过30次，其中有些是和「诗」连用。它是诗歌的一般性类别，在旧约其他地方用来指情歌（《雅歌》）、饮酒歌（赛24:9）、箴言式的歌（王上4:32）、哀歌（摩8:10）、得胜之歌（士5:12）、以乐器伴奏的利未人之歌（代上6:31-32）。
流离歌（Shiggaion）。流离歌只出现在诗篇7篇：「大卫指着便雅悯人古实的话，向耶和华唱的流离歌。」它可能是个音乐用语，或文学名称，就像哀歌诗篇一样。字根的意思是「流浪」。
金诗（Miktam）。金诗出现在六篇诗篇的标题（16，56-60）。其意义不详。学者们提出许多解释：私祷、隽语、题词等等。其中「题词」的意思，是指颂扬所写的事件。
训诲诗（Maskil）。训诲诗见于十三篇诗篇。它可能与字根「有智慧」、「训诲」有关，指教导性的诗篇。
赞美诗。「赞美诗」只出现在诗篇145篇的标题语中。它是字根hll的名词字形。该字根衍生出「哈利路亚」（「你们要赞美耶和华」）。
纪念诗。在诗篇38与70篇。可能与呼求上帝纪念诗人有关。
叫人学习。我们只有在诗篇60篇见到这个词语，指这首歌在教育上的目的。
安息日的诗歌。见于诗篇92篇，清楚表明其用途与安息日有关。
称谢诗。这个标题只出现在100篇，可能是在祭祀仪式中与感谢祭同用。
祈祷/祷告。祷告是以哀歌的形式表达的，出现在诗篇17、86、90、102与142篇，如：神人摩西的祈祷（诗90）；困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告（诗102）。
杨腓力在读《诗篇》时，发现了标题语的一个妙用。
比如，大卫在56篇心存感激，写到「我倚靠神，我要赞美他的话」。但标题语显示，他这时正被非利士人抓住。他口吐唾沫，四处乱撞，装得像个疯子，为要保住脑袋（撒上21）。即使如此，他还是呼求神，赞美神。
在57篇，大卫使用了软弱、颤栗的声调。你或许以为他信心动摇了。但翻到撒母耳记上24章，你会看到史上少见的勇猛无惧的表现。
《诗篇》18篇，总结大卫的整个军事生涯。他回顾神拯救他的众多神迹，精彩的细节丝毫不放过。只读这篇诗，你根本想不到大卫流亡的岁月，彻夜的战争，追逐的场面，以及遍布撒母耳记上下的逃命狡计。
《诗篇》告诉我们：每个人都同时经历内在与外在的生命。大卫外在的生命功勋卓著：他赤手搏杀野兽，打倒歌利亚，逃脱扫罗追杀，击溃非利士人。但在《诗篇》所表现的内在生命中，大卫始终将以色列的神耶和华置于舞台中心。并且，他深信自己在神眼中是可贵的。无论是在雄壮的赞美诗中，还是在乡土味的滔滔言辞中，他竭力表达神的同在，将自己生命的细节与神联系在一起。
当我们同大卫一样，经历《诗篇》标题语中的人生起伏时，是否也能将大卫的诗篇化为自己的祷告呢？同样的祷告，将化作信心的步履，带领我们离开自我耽溺，踏上真确与神同行的道路。
本文资料来源
范甘麦伦：《麦种圣经注释：诗篇（上）》（潘秋松、邵丽君译），美国麦种传道会，2010年，P79-89
狄拉德、朗文：《21世纪旧约导论》（刘良淑译），校园书房出版社，1999年，P258-261
杨腓力：《欢喜读旧约》（徐成德译），校园书房出版社，2003年，P146-149
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